相法源流
「相法」之源流，起源很早，非獨我國自「黃帝」之時，就有記述人相之特徵，即使歐美等地，也有「相」的一種推論。論「相」之事，古今中外，都有重視它的記載，無非是論相的部位、吉凶、性格……等之重點推論是有看不盡相同之處。
「相法」不是一天所形成的，它對人們的感想上也有看不盡相同之觀點。不過，一個人具有一付好儀表，多少是對他有些助力的。至於是不是能善於應用，則是另外一回事。「相法」的書籍，雖然也有很多種。如果只以「五官」這一方面言之，卻也是頗多類同之處。然而，吾人從它的「相學史」上研究，卻可以發現一些頗為有趣的傳聞。
提到人「相」的書籍，並不是只有「相」書，才有對人物相之特徵的說明。除了「相」書以外，就是正史上有名的人物，大都有一些記述。正史上所記載的人相，當然是出於寫「史」的人之手筆。記敘正史之作家，當然都是飽讀詩書之士。諸如「司馬遷、班固、歐陽修……等之大儒。都對列傳上的名人，有看相當比例在敘述一些名人「相」上的特徵。這一些特徵，又往往是被「相書」採用為「此說有據」的最佳資料。其中當然也有一些加以誇大之處，以及一些不是出於事實，而是出於一種「想當然」的舉一反三的假想推論。
譬如：「漢書」之中記載有「周亞夫」，「許負」相他為「理紋入口」當主餓死。坊間卻以此附會於「鄧通」餓死，也是「理紋入口」之故。查「漢書」中，只記載：相士相鄧通，當貧餓死，卻並沒有註明，是怎樣的「相」才主餓死。
所以研究「相學」，宜於從「正史」上看手，其次再以歷代最負盛名，且名標經史的「相學大師」看手，譬如：「姑布子卿、朱建華、叔眼、唐舉、許負……」等之人物方面研究。再其次是在經書方面，譬如詩經等之記載。因為以上這幾方面的歷史記錄，始能合乎「穀梁」所謂之「文不害實」。
否則，一昧只在五官上而論述如何吉、如何凶，就不免「術」的氣氛太重了一些。
最早在「經」書中，所談論到的「相」，只是在「一表威儀」與「長壽」兩方面。詩經中認為一位治理百姓的官員，都有一種「威儀」。詩經曰：「相士烈烈。威儀孔時。威儀抑抑，德音秩秩。威儀不類……以介眉壽。猗嗟昌兮，頎而長兮。抑若揚兮，美目揚兮。
黃髮台背(指背上有斑者長壽)
黃髮兒齒(指老年長齒者長壽)。……等都是「詩經」中的「相法」。
至於寫「正史」的名士，提到人物之「相」，真是不勝枚舉。「史」不是一個人所寫的，雖然每一位寫「史」的人，都提到人「相」之事。不過每一個人的引用辭句，多少是有一些不同。而一般坊間的「相書」是匯集，史家之文筆，再穿插入趣味性之故事，再配合當時之社會標準而成的一種通俗相法。譬如：「詩經」中對美人的詩頌是「有美一人，碩大且卷。有美一人，碩大且儼」。
那是以高碩為審美的標準，可能後代的美人標準未必是如此。
昔日「古今識鑑」其中也引用了一些古代之名人「相」傳。不過，多少仍不脫誇大之處，諸如：以「公孫呂、衛大夫、身長七尺、面長三尺、廣三尺、名動天下」。以身長七尺，而能有三尺之面，實為形容過當之詞。
「古今識鑑」以「子貢、有珠庭日角之相」，此語為「穿鑿附會」之說。
按：相法有「日角」之流傳，漢代之時始有名，「司馬遷」記漢高祖劉邦謂：「隆準而龍顏，美鬚髯，左股有七十二黑子。」未聞有「日角」之詞。至「東漢」光武帝劉秀始有「光武帝，身長七尺三寸，美鬚眉、大口、日角」。
「日角」之一詞，應自漢文帝以後才有的術語。以此而穿鑿於「子貢」，實為不智之附會，徒引正史於附會之說，非治學之途。
故此，作者在此書之中，力求正史之記載。從史書之中來求證，相法術語引用，以及相法部位應用之先後年代。以及說明寫史傳大儒之文筆，他所提到歷史名人相上特徵之心理。歷代之史學大師，在史傳中提及名人的「相」，雖然是在每一位名人之中提及少許，然而，吾人加以耐心，一一將二十四史的有關「相」的部份，予以整理，就是一部完整的相學史。
史書上所提到歷代名人的「相」，他們的動機，並不完全是在「窮通禍福」上而著眼， 然也有「異相」的特別註明。在諸多記述之中，約可以歸類為下列四項史家論「相」的區分範圍。
一：對先賢之追思，而記述他們的天生異賦的相貌或者是儀容舉止。譬如：「黃帝」弱而能言。這並不代表早歲能講話的兒童即是大貴命，只是指黃帝有異於常人之意。
二：相上之特徵。譬如「「孔子」生而長上圩頂，因名丘。
三：心態上之安祥。譬如「霍光」身長七尺三寸，白而疏眉，沈靜安祥。
四：舉止之風度。譬如：「謝安」風神秀徹，神識沉敏，風宇條暢。
史書所論之「相」不涉及「壽命、凶終」等之事。譬如：「東漢書」記載「李固」(大司農)謂：「狀有奇表、鼎角匿犀、足有龜文」。似這等之「相」，按常法之推論，富貴一定不會有問題，但何以「凶」終而死？
故此，在研究「相學」之道，宜應比擬「楊雄」所謂：「大味必淡，大音必希。……形之美者，不可混於世俗之目、辭之衍者，不可齊於庸人之聽……」。
儘量避免「穿鑿附會」，力求史傳之真實。論「相」之事，大抵都是以「容貌」來觀察對力之「貴、賤、夭、壽」。在這一種觀點之內，又通常受了一種假定的觀念所左右，就是以為「好相」，一定有好命，「壞相」一定也連帶將對方先預估之為不大高明之士。這一種通俗的看法，也不能說它沒有道理。不過，同時仍須要兼顧到非屬平常法則所能表達之一面。
「相法」很忌諱「破相」，皆如：「鼻樑折、掀唇‥」等等。然而，「破相」而發達的人，並非沒有，所以吾人要從不同角度，去了解相法的面面觀。這些反常的「相」法，史書上記載得也是很清楚詳盡的。
漢書五十一卷載曰：「昔馬喜臏腳於宋，卒相中山。范睢拉脅拆齒於魏，卒為應候。」這是指後天殘疾之士，也能封侯列相。
乃至聖賢如孔子，也有看錯人相的記錄。司馬遷在「仲尼弟子列傳」中載曰：「澹臺滅明，武城人。字子羽，少孔子三十九歲。狀貌甚惡，欲事孔子，孔子以為材薄，既已受業，退而修行，行不由徑。非公事不見卿大夫。南遊至江，從弟子三百人，設取予去就，名施乎諸侯。孔子聞之，曰：吾以言取人，失之宰予，以貌取人，失之子羽。」
以此而知，孔子尚且有「相」錯之時。何況吾等後輩，「相法」最忌擅言禍福，令人困惑。
目錄
相學辭淵
圖表
相法源流
先秦相法概念
西漢相法概念
黃帝高辛虞舜
始皇項羽漢高祖
勾踐孔子老子
韓非子陳平
英布韓信
吳王濞周亞夫張良
張蒼李陵董仲舒
司馬相如霍光張禹
王商楊雄王霸
嚴延年陳遵鄧通
王莽
東漢相法概念
劉秀孝明帝馬皇合竇皇合梁皇合
王昌李通
銚期虞延
冀伯卓王蒼
班超橋玄周彥祖
馬融周宣光
李固盧植袁表
趙壹李郃
三國相法概念
管寧崔琰何叔龍
鍾繇樂文謙
許諸王粲鄧艾
鍾會彭永年
劉備管輅
孫策孫權
晉代相法概念
晉武元帝簡文帝
楊皇后杜皇后
賈皇后李太后
何曾石苞羊祐
王戒王萬樂廣
阮籍稽康陸績
張光康王
王導呂光王湛
姚襄謝安王羲之
劉牢之劉聰劉曜
白勤石季龍符堅
五代相法概念
王重師桑維桑劉知遠
劉旻王友孜僧誠惠
周元豹王建李正倫
隋代相法概念
隋文帝煬楊素
宇文述楊玄惑來和
唐代相法概念
唐高祖太宗穆皇后
崔從楊收楊元琰
張憬藏袁天綱弘禮
宋代相法概念
宋太祖宋太宗真宗
神宗度宗保吉
楊廷璋辛仲甫戴興
遼金相法概念
遼太祖太宗
蕭陽阿歐辛明
耶魯綰蕭乙辛金世宗
柔妃宗雄孫鐸
張行簡王鬱胡德新
宋金相法綜合論
元代相法概念
月赤察兒孟速思伯顏
察罕帖木兒王恂
石抹明安何榮祖
劉哈剌八都魯趙孟頫
張珪黃溍
丘處機王克敬
宋法交替闕疑
太清神鑑
太清神鑑提要
太清神鑑考證
吉凶提要
五官吉相
五官凶相
女子五官凶相
三主
一百二十部位
十三部
五臟所屬
五官相生
五行相尅
五行比和
三輔學堂
氣色論
太清形神
鶴形
單鶴形孤鶴形病鶴形
鳳形小鳳形丹鳳形
病鳳形龜形出水龜
戲水龜藏水龜
犀形出水犀
入水犀戲水犀
虎形出林虎
入林虎落坑虎獅形
小獅形坐獅形
戲獅形龍形
臥龍形山龍形
五長短
十三部論吉凶
十三部位圖
一百二十部位圖
一百二十部論吉凶
天中八位
天庭八位
司空八位
中正八位
印堂八位
山根十位
年上十位
壽上十位
準頭八位
人中八位
正口八位
承漿六位
地閣七位
十三部位與痣理凶法
吉凶索引
雜法懸論
飲食相
頭皮相
四相不露
男尅子孫相
觀人常法
坐臥
骨法
枕骨
眼
人倫大統賦
人倫大統賦提要
人倫大統賦考證
骨色澤音聲
四瀆五嶽
五官六府
上下鼻額
伏犀日月角
山林蒙塵福堂
偃月八方骨眉
印堂瞳眼視
神態眼目比形
女相耳
耳形鼻竅鴞梁
氣色準頭
法令蘭台人中
黑痣唇壽齒
舌頸背
龍虎骨肩
指腕掌胸
腹臍足息
玉管照神局
玉管照神局提要
玉管照神局考證
比形
獅形
虎形象形麟形
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