破譯／哲學／禪機 ─ 代序
一. 命學經典中的經典
八字命學大師徐樂吾在一甲子前說過：(僕研習
命理有年，生平最服膺者為(子平真詮)、(窮通寶鑑)
暨(滴天髓)三書。)孔子五十知天命、學(易)，
五十二攝行相事，與齊侯會於夾谷。而徐樂吾在五十歲
那年刊行(訂正滴天髓徵義)，五十二歲則完成
(窮通寶鑑評註)和(滴天髓補註)─兩本他自己認為
是(鄙人研究命理之結晶)的書。這三本書及後來徐氏
所著作的(子平粹言)、(子平一得)、(古今名人命鑑)、
(造化元鑰評註)諸書，都是江浙派子平命學的經典
之作(其他還有(命理約言)、(命理輯要)、(命理析疑)
等陳素菴的作品也是)，而(滴天髓)一書更允稱經典中
的經典之作。
(滴天髓)之名始見於(明史)，(藝文志)錄有劉基
(三命奇談滴天髓)一卷；迨清初順治十五年(一六五八)
仲春有陳素菴點定之(滴天髓輯要)；康熙時有黃虞稷
(千頃堂)木刻本(命理須知滴天髓)，題京圖撰•劉基注，
道光四年(一八二四)程芝雲校訂，收入(百二漢鏡齊)
四種叢刊之一出版。一般的說法，大都以為(滴天髓)
是劉基所著作或註解，但陳素菴認為：((滴天髓)之書
乃一知命者所作，託於誠意伯劉基。其書窮干支之情，
通陰陽之變，不拘格局，不用神煞，但從命理推求，
愈入愈微，愈微愈顯誠此道之專精，術家之拔萃也。
世俗狃於子平諸舊書，或謂其高遠無當，不知
干支八字，數也，有理焉。言數則必有難通，言理則
無所不貫，學者得是書而詳味熟玩之，命之理曉然於心，
用以推數，安有執一而不全，臆斷而罔驗者乎?)
陳素菴雖然自視甚高，目空一切，可是站在治學的立場，
他仍對(滴天髓)給予很高的評價，在(命理約言)中，
他也稱讚(滴天髓)(其筆朗而快，言理皆了然心手)，
認為此書與安東杜謙所著的(玉井奧訣)(二書當與
子平、大升輩所著，並為命家法式)。不過周文耀
在(命學尋真)(集文書局出版)中，把(三命奇談滴天髓)
歸為(失傳之偽命書)，(命理須知滴天髓)歸為
(現存之偽命書)，說(此兩書皆係後人所作，
而託名于劉基)。
在未接觸其他未(出土)的版本或確鑿有力的
考證資料以前，我不敢妄然加以判斷，(滴天髓)究竟是
劉基的著作、註解?或是後來無名的命學家著作、
註解而託名於劉基─借用明朝開國國師劉伯溫
的大名，使自己心血結晶的作品得以傳世?然而，
書的優劣不在於著作者的名氣大小，而在於內容的好壞，
所以對於(滴天髓)的原著、註者是誰的問題，
我們可以留給時間，等待新(出土)的版本和考證資料，
不必爭一時之快。即使(滴天髓)的原著人是一個
籍籍無名的知命者，也無損於該書的價值，陳素菴在
(滴天髓輯要)自序慨歎：(嗟夫!高識渺論如此，
何減於誠意雜撰?而願附託名以求傳後世，世之懷才
而不得自見，若是君者，可勝道哉!)
到底在科舉取士的舊體制時代裏，懷才不遇、
被埋沒的中國高知識分子畢竟太多了!徐樂吾在一九三七年
反覆研讀原名(欄江網)的(窮通寶鑑)時，同樣喟然而嘆：
(夫世之懷才抱璞，悃愊無華，拙於口舌，不能見重
於當世者，比比皆是也!窮而著述，又以拙於文筆，
以致精理奧義湮沒不彰。夫口舌、文筆，宣達之工具，
與學理無涉也，乃因缺乏工具之故， 以致畢生精力所萃、
經驗所得，無由自見，曲高和寡，沒世無聞，世之類此者，
又何可勝道?無惑乎人皆捨本而逐末也!)讀之，
我心不禁湧起一股悽愴感。
命學舊籍，如(新刊合併官板音義評註淵海子平)、
廖中(五行精紀)、萬育吾(三命通會)、徐子平
(珞琭子三命消息賦註)、釋曇瑩(珞琭子賦註)、
李虛中註(鬼谷子命書)、張楠(神峰通考關謬命理正宗)、
水中龍編集(星平會海全書)、郭璞(玉照定真經)
(或名(玉照神應真經)) ... 大都雜而不精，
沒有完整的系統和組織架構，不適合初學者閱讀。
桐城方重審認為((滴天髓)與(子平真詮)，
二書最為完備精審，後之言命學者，千言萬語不能
越其範圍，如江河日月不可廢者)。徐樂吾說((子平真詮)
議論鴻闢，而其編次，月令為經、諸神為緯，條理井然，
最便初學，惜失於簡略，且有看法而無起例，初習者
有入門無從之歎)；(滴天髓)則(義精理粹，讀者難之，
自任鐵樵之(徵義)出，方能共曉其義)。(格局有正有變：
正者，五行之常軌也；變者，五行有所偏勝。然萬變
不離其宗者─五行之理是也。(子平真詮)明其常，
(滴天髓)明其變。明其常，故專重月令，而其格局
則為財、官、食、印、煞、傷、刃、祿，其取用則
扶抑日主、扶抑月命之神以及病藥；明其變，
故重在氣勢，而其格局為一行得氣(方局)、
兩神成象、真假從化、從其旺神，以及順局、反局，
其取用之法則為引其性情、順其氣勢、調候、通關，
而不限於月令。
(滴天髓)於八格常法，略而不談，僅舉(官煞混雜)、
(傷官見官)兩節，乃常中之變也；(真詮)於外格取捨，
略而不詳，聊備一格，非主旨所在也。至於兩書論格局
之高低，(真詮)為有力無力、有情無情，(滴天髓)為
清濁及真神、假神，名雖不同，而意旨則一也，
兩書程度實相啣接。讀(真詮)之後再讀(滴天髓)，
循序漸進，自無扞格之處。且歷來所傳之奇格異局，
不可以理解者，讀此兩書，悉有顯明之論理可為依據，
自不致目眩而無所主矣。孟子曰：(不以規矩，
不能成方圓。)又曰：(能使人規矩，不能使人巧。)
(真詮)者，命理之規矩也。(滴天髓)者，示人以巧也)。
清朝以來的命學家，絕大多數對(滴天髓)都很推崇，
說它是八字命學的(聖經)，實不為過。但古時文人著書，
崇尚文字簡潔、旨義深奧，不脫故作縹緲玄邃的習性，
後學之士，卒難了解，所以像(滴天髓)這樣的好書，
由於一般人難於領悟，所以也只能束之高閣蘭臺，
藏之金匱石室，不能廣為流行，達到普遍化。
二. 以前註解(滴天髓)的代表著作
(滴天髓)是偏重闡發命理哲學的一本書，
內容以概念、思維為主，徐樂吾說它(文詞優美，
義理亦精深，略於普通而注重變局，非初學者
所能領會。且其文字故意藏頭露尾，亦為識者
所不取)。除了該書本身結構性的問題之外，
社會結構型態也是影響該書不能成為命理普及書
的因素之一，方重審說：(蓋古代士大夫階級目醫上
星相為九流之學，多恥道之，而發明諸大師又故為
惝恍迷離之辭以待後人探索，間有一二賢者有所
發明亦祕莫如深，既恐洩天地之秘，復恐譏為
旁門左道，始終不肯公開研究，成立一有系統
詳明之書籍貽之後世，故居今日而欲研究此種學術，
實一極大困難之事。)這是中國所有術數始終是小道，
不能提升為學術的最主要因素!
清朝以來，能以治學精神註解(滴天髓)，
揭開其神祕面紗，厥功最偉的人字命學家，首推任鐵樵，
其次是徐樂吾，其他如陳素菴、潘子端、霍紅棉
雖有註解，終不能超越任、徐二位。這五家的著作
是研究(滴天髓)最具代表性的書籍，
也是不可或缺的研習教科書。
目錄
破譯 哲學 機-代序
卷一 道可道、非常道
通神頌
第一篇上 論天干
第一篇中 論地支
第一篇下 總論干支
卷三 名可名、非常名
第二篇上 形象格局
形象論
方局論
八格論
官煞論
傷官論
從化論
附錄一(論五運化氣)
附錄二(化氣詩訣)
順局論
反局論
卷三 無、名天地之始
第二篇 體用精神
源流篇
通關論
清濁論
真假論
恩怨論
朋神論
羈絆論
第二篇下 四柱總論
寒暖論
才德論
奮鬱論
隱顯論
震兌坎離論
論眾寡
剛柔順逆論
十干情生
卷四 有、名萬物之母
第三篇 徵
六親論
子女
父母
兄弟
富貴貧賤超凶壽夭論
富貴
貧賤
吉凶
壽夭
性情論
疾病論
出身
地位
第四篇 婦孺
女命章
小兒章
附錄一九九七預言大觀
「一九九七大觀」續筆
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