導言

　　在唐代，出了一個有名的術士袁天罡，他除了精通相術外，

對其他門類的方術也極負盛名，後世的民間星卜算命者多供其為

祖師爺。

　　袁天罡曾相武則天之母，說她當生貴子。後來武則天出生，

僕人將她抱給袁天罡看並騙他說是個男孩。袁天罡大驚失色，說

這個孩子龍瞳鳳項，若為女，當作天子。

　　另一次他給名將馬周看面相，說他伏犀貫腦，背苦有負，是

貴驗。但面澤赤而耳無根，後骨不隆，壽不長也，後來馬周果然

四十多歲便死了。

　　如果說袁天罡的出現把中國的相學推向了一個高潮的話，那

麼，北宋初期的麻長、陳博的出現，才真正使得相術轉為「民用

」。

　　本書將艱澀難懂的古代文言文相法術語，全面以白話演譯，

讓人人可懂、人人可學。在現代社會人際關係複雜的今天，如果

你先學會了看人、相人的方法，那麼你就會立於不敗之地了。

　　方術淺說

　　作為文明古國的中國，文化源遠流長，像其他許多有著悠久

歷史的國家一樣，它的文化也擁有許多令當今世人瞠目結舌的奇

異內容。

　　對中國文化有一定了解的人都知道，在中國文化之中，數千

年來起主導作用的儒家文化是以嚴謹，務實為其根本風範的。然

而，「子不語怪力亂神」並不意味著「子不知怪力亂神」，更不

意味著「中國沒有怪力亂神」。這只是因為孔子為「怪力亂神」

對於理想中和諧、穩定的大同社會之構建，有著較大的負面影響

罷了！

　　所有對自然、人生的更深遠、更高妙的思考，總是對許多人

有著極大的誘惑，而將這些思考付諸實踐，便成為中國文化一個

神祕的部分－－方術。

　　儒家透過政治手段將方術排擠為一個受人輕賤的文化內容，

但它無法使這個產生至少不晚於它自己的詭祕東西徹底消失，正

如人類至今無法消滅老鼠一樣，方術在其並不理想的生存環境中

，倔強地發展成一個龐大而又蕪雜的體系。在這個體係中，有以

天體為對象，以占測國家及重要人物命運為目的的星占；有以人

物結構機制為對象，以促進人體健康為目的的醫術；有以空間、

時間為對象，以指導人們行事趨吉避凶的卜筮、起課、六壬等；

有以人的形貌、舉止為對象，以預測人生中的吉凶利害為目的的

相術；有以地形、地貌、建築為對象，以幫助人生前或死後更好

好地安頓自己、照顧家人為目的的相宅、相墓等。

　　這些蕪雜的內容，除了醫術後來自立門戶之外，其餘者不斷

發展，互相融合，並不斷與宗教、哲學發生聯繫，以至於我們今

天看到的這方面的資料，幾乎不可能將其徹底分清詳細的類別。

　　同時，因為長期以來其發展處於一種「任其自然」的狀態，

所以在今天的人看來，它們都是神祕莫測，令人不敢輕信的。

　　歐美人士在研究了歐洲的「方術」之後，在對金字塔及印第

安人的神奇有了一定了解之餘，如今也越來越關注遠東的神祕文

化。對他們來說，似乎最為接近，最能與他們所熟悉的一切相互

印證的，莫過於相術了。˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　古亦真　著　　　

目錄

導言

　方術淺說

　相術源流

第一章　相術原理初階

第二章　相術原則概說

　形貌的觀察原則

　形貌的判斷原則

第三章　相術基本原理與術語

　五行原理

　五行形相

　其他分類形相

　命運形相

　面相術語

　　十三部位

　　十二宮

　　五嶽四瀆

　　五星六曜

　　五官六府

　　學堂

　　三才、三主、對停

　　流年運

　氣色

　專有名詞簡析

第四章　分類相法概說

第五章　面　相

　頭額

　面頤

　眉

　眼

　鼻

　嘴

　耳

　人中

　齒

　舌

　痣及紋痕

第六章　手　相

　基本術語

　手形

　指及指甲

　掌紋

第七章　雜相

　行相

　坐相

　臥相

　骨肉相

　聲音

　言語

第八章　餘論

附錄

　呂洞賓相賦

　陳博相歌

　陳博袖裡金

　陳博風鑒

　成和子說論

　神祕論

　五行相生歌

　五行相剋歌

　人面總論