前言

　　我國先聖先賢所遺留下來之堪輿水學，至今還深植於國人之心

，此者，皆因此門學術，能供取用於後人，嘉惠於後人，固有其不

可磨滅之價值存焉，故才能綿延不絕，一般社會之結構，可略分為

兩個層面，一屬於上層之社會結構，一屬於下層之社會結構，屬於

上層之社會結構者，以群眾之領導階層為主，所占之人數較少，屬

於下層之社會結構者，以民間之廣大群眾為體，其所佔之人數最多

，風水學於下層社會較為流行，而居於上層社會之人士，並非不信

風水，誠以知識份子自居，恐干迷信與不科學之罪行，故不敢公然

承認相信風水，猶如針灸術未為世人發現有其真理存在時，大家均

視為怪談，若信之，則恐列入迷信，反科學之林的心理因素一樣，

然則針灸術經近幾年來的研究證實，不但中醫用針灸術，而且西醫

亦用針灸，今眾雖口頭上于相信風水，反對風水，說風水為迷信，

為違反科學之舉，然在其心裡上，卻相信風水極矣，因之，有其人

尚存，而墓園經營已成者，亦有子孫在其卒後，數明不葬，經年不

葬，而鉅金禮聘地師為其尋覓佳城者，今天，在社會上許多人士均

說風水為迷信，但風水本身是否就是迷信？我們以縱的時間來看，

風水學已歷數千年而不失傳，從橫的空間來看，經無數先聖賢之心

血而得其結晶，我們能以一句迷信、反科學就把它否認掉？天底下

學術凡不以理而信之者謂迷信，不以事實徵驗為依據者謂之反科學

可也，然則我國之風水學，據之有理可徵，證之有事實可信，只因

其旨深奧，非一般淺學者所能臆度，致生疑也，故曰迷信。

　　易經繫辭傳上有云：「形而上者謂之道，形而下者謂之器」，

風水學，實則為哲學，亦為科學，為天地間之一門大學問，風水學

有其基本原理原則，屬於形上之道，亦猶物理學上之定理定律然，

故曰哲學，風水學之基本原理原則配合龍穴砂水門路四週環境之形

下之器，可令人發富發貴，孕育大聖大賢，即接受科學之考驗，所

以風水學當入科學範疇之中，故楊公云：「若還不信此經文，但覆

古人墳」覆古墳之精神，非科學而何？此精神與天地同存，有信仰

者知其道長存，猶如地球繞太陽而運轉，相信者地球固然在運轉，

不相信者地球亦在運轉，風水學亦何嘗因有人曰迷信曰反科學而其

原理原則遂不存在乎？風水學落實而言，則已入於科學境界，受科

學精神所支配，而各地古墓古宅即其實驗室也，風水學向上提昇即

入哲學之境界，風水學經無數先聖先賢，歷無數年月之思維，其合

於宇宙人生根本原理原則者保存之，其不合於宇宙人生根本原理原

則者則棄之，以科學精神，又經哲學思維所得之原理原則，驗之於

歷代名家墓宅，以及先世帝王聖賢陵寢，考其離合，正其是非，無

有不合者，或曰此一原理原則，用之於龍穴，何以可發富發貴，改

天命奪神功者安在？追根窮源，歸結於中國這本永垂不朽之易經，

若再推究之，則進入神學境界矣。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　法馨居士　撰

目錄

第一章　總論

　第一節　前言

　第二節　三元陽宅法之學理

　　河圖

　　先天八卦

　　五行生尅

　　先天卦入後天卦

　　天心正運

　　天元九氣

　　廿四山挨星訣

　第三節　論三元陽宅法

第二章　三元陽宅內氣法

　第一節　總論

　第二節　陽宅內氣法圖說

第三章　三元陽宅嶠星取配法

　第一節　總論

　第二節　陽宅嶠星取配法圖說

第四章　三元陽宅傍山借氣法

　第一節　總論

　第二節　陽宅傍山借氣法圖說

第五章　三元陽宅門路觀氣法

　第一節　總論

　第二節　陽宅門路觀氣法圖說

第六章　三元陽宅水神真機

　第一節　總論

　第二節　陽宅水神元運圖說

第七章　陽宅撥砂真訣

　第一節　總論

　第二節　撥砂圖說

第八章　公司工廠之配法

　第一節　總論

　第二節　工廠之配法圖說

附：台灣名墓考驗數則