「大肚能容，容天下難容之事；開口便笑，笑世間可笑之人」，印度佛教中莊嚴肅穆

的冷面菩薩彌勒佛，傳至中國民間，搖身一變，成為一個袒胸露腹、喜眉樂眼、笑口常開

、和藹可親的胖大和尚，在人們心中，世俗化了的彌勒佛早已不是一尊高不可攀的介像，

而是走出了香煙繚繞的寺廟、走入了家家戶戶的案上几上，成為一個胸襟寬廣、樂觀豁達

的良朋佳友。

　　本書以倒敘的筆法，從笑臉迎人的布袋和尚回溯至其在俗時的經歷，再回溯至前世身

為彌勒佛時的來龍去脈，而後再轉回布袋和尚的「現世」，展開其「尋找淨土」的旅途；

並且在每一次點化世人的過程裡，突顯出在袋和尚「不言放棄」的堅持，作者融合民間傳

說與佛教典故，以生花妙筆深入淺出，勾勒出一個歡喜親切的彌勒笑佛，從佛界之道，反

映出人間至理。

自序－－如何為神仙立傳

　　在中國，神話小說古已有之，為神仙立傳者卻不多見，從第一篇神話＜水牛的來歷＞

問世，至一九九一年的九年間，儘管我發表了四十多個中短篇神話作品，其中堪稱神仙傳

記的亦有＜寶扇記＞、＜玉皇大帝傳略＞等多篇；但是除一九九○年出版的＜山海經＞叢

書第四十九輯＜天仙配外傳＞選用了我的幾篇作品外，幾部長篇神仙傳記一直躺在櫃子裡

聽任老鼠的牙齒去評品，原因雖然是多方面的，但最重要的是一般人對神話小說的存在價

值有疑慮，有些人甚至一聽到「神話」二字就會聯想到封建迷信，進而懷疑其社會效益。

「一個物種的消滅，可惜；一種文化的消失，可悲」，好在文化可以搶救，鑒於搶救中國

神仙文化的必要性，我寫了一篇題為＜為神仙立傳縱橫談＞的論文。

　　已故著名作家劉紹棠先生曾經說過：「大洋彼岸的外國人，看大洋此岸的中國人也是

洋人，洋就是土，土就是洋，愈洋愈土，愈土愈洋」，（為神仙立傳縱橫談）從另一種角

度闡明了大同小異的見解。不知是偶然的巧合還是「理論的感召力」在發揮作用，＜為神

仙立傳縱橫談＞發表不久，我的第一部長篇神話小說＜鬼中豪傑－－鍾馗＞便在台灣出版

了；＜鍾馗＞再版後又出了第二部長篇神話小說＜造字之神－－倉頡＞，萬事起頭難，一

旦開了頭就比較順利了，一九九二至一九九六年這五年之間，我出版了八部長篇神話小說

，其中有三部被改編成電視連續劇播映。

　　「能不能寫」和「是否有存在價值」的問題迎刃而解後，新矛盾又出現了：首先是一

些編輯、讀者和評論家認為不應該把「神」寫得像「人」；其次是有人認為我的作品裡「

借情節之線而串知識之鏈」的手法用得有些失度；再其次是「理性的敘說成份過重」，這

些問題歸結到一點就是：神仙傳記應該如何寫，或者說是應該怎樣為神仙立傳的問題．．

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　周濯街

目錄

自序

楔子

一．沒錢打和尚

　　洛陽城裡來了位布袋和尚，凡是被他取過東西的店鋪，當日的生意便會特別好，一

　　日，方記錢莊的少掌櫃卻莫名其妙地對胖和尚亂打一氣，因生意人個個有求於方記

　　錢莊，沒人敢說公道話，最後多虧了黑狗上前咬住他的衣襬，將他帶至衙門

二．讓我親一口

　　布袋和尚至方家赴宴，講了個「長汀子與小英姑娘」的故事：年輕乞丐汀子拾到了美貌

　　丫環小英遺失的包袱，失而復得的小英心存感激，說：「唐大哥有什麼要求只管說，只

　　要小英能辦到的就絕不推辭」，長汀子脫口而出道：「我想請妳讓我親一口．．」

三．長汀子是我

　　布袋和尚將「長汀子與小英姑娘」的故事講了個段落後，說：「適才所講的故事，不過

　　是貧僧在俗時的一段親身經歷罷了」方少君一聽這話，不由得大吃一驚：「為什麼布袋

　　和尚會丟下年輕貌美的妻子、捨卻如此美滿的姻緣，出家當和尚呢？」

四．人難做人難

　　「未知哪件才如意，為人難做做人難」，長汀子拗不過妻子小英和陳知府夫婦的美意，

　　勉為其難地赴考，卻是連續三次名落孫山，慨嘆「做人難」的長汀子看破紅塵，決定皈

　　依佛門，留下一首＜啄春椿＞後便離開了家，回到故鄉浙江奉化的岳林寺當和尚

五．地獄與天堂

　　「嗖！」適才闖進來的士兵惱羞成怒地拔出了佩刀，契止卻不慌不忙地說：「地獄之門

　　由此打開！」士兵一聽這話，覺得契止是個很有道行的和尚，因此迅速收回佩刀，向契

　　止深深地鞠了一躬，契止不緊不慢地說：「天堂之門由此敞開！」

六．袋裝臥牛石

　　契止和尚離開岳林寺之前，住持性長老欲贈送一項禮物，說：「寺內之物任你挑選，但

　　說無妨」「弟子要的這項禮物很特別，就是山門外那塊臥牛石」契止說「如果師父同意

　　，我用布袋子從上往下一套，就可以背走了」

七．方少君修仙

　　方少君在布袋和尚勸他暫時做個俗家弟子，有了開悟再出家也不遲，然而為善三年，仍

　　然不見有神仙前來點化，有點沈不住氣的方少君決定到白馬寺去拜菩薩

八．胖和尚失蹤

　　布袋和尚剛入眠就作了個夢，在夢中，一個神話的老和尚說他受佛祖之託，讓他明天到

　　東京汴梁去度一個姓劉名均佐的吝嗇鬼，布袋和尚那天夜晚從洛陽城裡消失之後，便再

　　也沒有返回過洛陽

九．財奴劉均佐

　　布袋和尚為了讓劉均佐得到教訓，設計讓他一掌推死了乞丐劉九兒，劉均佐眼看自己為

　　了一貫錢鬧出人命，又悔又急，對布袋和尚說：「如果師父能讓徒弟躲過這次劫難，徒

　　弟一定同您出家，精修佛道，再也不將狠心往錢上用，再也不將凡火向自己腹中燒」

十．只怕為自己

　　劉均佐跟著東海龍王，化身為龍到自家上方行雨，雨才落下兩滴，定睛一看：壞了，我

　　家裡的醬缸還沒蓋呢！為了一缸醬，劉均佐忘了行雨時不許說話的天規，剛喊了一聲：

　　「兄弟－－快把醬缸蓋上！」便從天上直墜而下．．

十一．香格里拉

　　布袋和尚致力於尋找物質的人間淨土，並採取保密措施予以維護，其中「香格里拉」是

　　西藏佛教徒嚮往的幸福樂園，那裡花常開，水常綠，沒有貧窮，沒有困苦，沒有嫉恨和

　　仇殺，也沒有人與人之間的爾虞我詐．．

十二．學生難先生

　　彌勒佛來到凡間，成了荷花仙子和唐藕郎的兒子，起名長汀子，時長汀子不過十歲，不

　　但可以續出百年文人都難以續出的狂詩，還可以左一首＜行香子＞諷刺賣酒兌水的酒鋪

　　，右一首＜滿庭芳＞取笑丟了雞的學堂先生

十三．奉獻與索取

　　荷花仙子與藕郎變成了蓮藕，結出了象徵他們三口之家的蓮子，示僅奉獻給鄉親美麗的

　　景色，還帶來包裝、入藥、食用等附加價值，長汀子成為布袋和尚後，依然秉持奉獻的

　　精神，然而這天到了寒山寺，卻遇到一個連死了都還貪得無饜的吳江縣令

十四．尷尬的敗局

　　慈雲針對商老五講了個故事，以為商老五聽這個故事後會幡然醒悟，不料商老五卻說：

　　「唉－－這都是命啊！我算是看穿了，什麼努力都是多餘的，就這麼往前混吧」布袋和

　　尚覺得，雖然他們在「點化」老五的過程中沒有做錯什麼，卻也不能不承認這是一次失

　　敗的嘗試

十五．戲說未來佛

　　唐大擅畫，繪成一幅＜五子戲父圖＞，登門買畫的客人看著長汀子的形象詩人喜歡，一

　　口咬定這是一張佛像：「你看他笑容可掬的樣子，說不定是個笑笑佛」小英只好將錯就

　　錯地說：「他就是人們常說的未來佛呀！」

十六．老鼠自找禍

　　周川媽懷疑是周山害死了自己的兒子周川，求布袋和尚給兒子申冤，布袋和尚於是讓雲

　　化身成一個小賭徒，到周山參賭處去參賭，小賭徒讓做莊的周山輸了個精光，說：「怎

　　麼樣，我說你是”老鼠舔貓自找禍”吧！」

十七．骷髏會唱歌

　　輸光了錢的周山想到從前做生意的合肥去碰碰運氣，當他路過一年半之前殺害周川的那

　　道山嶺時，聽到周川的骷髏唱著非常美麗的歌曲，骷髏請周山將他帶去一道去做生意，

　　他說：「如果你讓骷髏唱歌給人聽，然後找別人收錢的話，不也是一個生財之道麼？」

十八．舌頭與風騷

　　慶賀方生高中的酒席上，布袋和尚讓人送來二條軸幅，給夫人傳漱芳的一幅，上面寫著

　　兩句話：「世上最好的東西是舌頭，世上最壞的東西也是舌頭」以傅漱芳津津樂道的「

　　風騷」為例，身為官家小姐更應該要慎用

十九．萬事回頭看

　　「問了多少人，不知這老漢，不是倒騎驢，萬事回頭看」道門中人借助張果老的形象，

　　僅用二十個字便指出了一個既普通又深刻的道理－－既要向前走，又要向後看，卻不能

　　功成身退、止步不前．．

二十．永遠不放棄

　　面對神秘老和尚安排的種種刁難，布袋和尚和慈雲幾乎沒有處理過一件他們認為滿意的

　　事情，反而在在揭示了「人之初，性本惡」，慈雲問：「師父，怎麼辦？」布袋和尚說

　　：「為師還是那四個字－－不言放棄！」

尾聲

後記