復興道教文化

　　天鑒儀範聖澤

　

　

　

關於本書

　　據＜台灣本土宗教信仰＞壹書，國立空中大學吳永猛等著壹，頁44、45所述：

　　道教儀式與音樂研究者呂錘寬則認為，道士之間與法事或道法有關的語彙，雖亦用師公－－道士、§灴頭－－黑頭，行內語則作（ang²-kang²、o²-ko²)，前者指做濟生法事者，後者度死法事例如臺北地區行醫類與道場法事的道士皆自稱（ang²-kang²），稱做功德的人為（o²-ko²），釋教法師也以後者自稱呂錘寬推測根據道士內行語（僻話）的語音分析，可能為「紅絳」（ang²-kang²）與「烏故」（o¹-ko²)的變音調詞，以（ang²-kang²）自稱的道士，所崇奉的宗師牌上署以「道法二門」，所做的法事包括道門與法門，法門為頭繫紅巾的醫療法事，道門則絳衣的廟會法事，故「紅、絳」可解釋為道法二門的行語省文；釋教法師只做事性質，而「烏、故」則為度亡法之疊語，惟道法二門之道士近年來逐漸以正一道士自稱，認為屬正一派，並稱做超度法事者為靈寶教，南部兼做道場、功德者為「雙教」，中南部道士則不以烏頭、烏故自稱，清水、鹿港一帶以行超度法事為主，兼做廟事的道士偶自稱

屬靈寶派或靈寶教，稱北部兼做補運與廟會法事的道士為「二教」。呂錘寬也根據「朝科」科儀中的「發爐」法，主張將只行度生業務的道士稱為「正一派」，而將兼做度生與度死業務的「烏紅搭」道士稱為「靈寶派」。

　

註：一．此文中「釋放」編者認為應更正為「道教」較宜。

　　二．此文中「師公、道士」編者認為應更正為「齋功、道士」較貼切。

　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　道教儀範全集總編校　黃福全

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2009年於台灣彰化

　

　

道教儀範全集　編輯特色、重點逐一列出說明：

一．出處：敦聘專業人士，採集高功、道長、收藏家等人士，加以嚴謹審核、彙整編輯

二．年代：上至前清，近至民初、近期；各個年代、大小法派；獨家秘藏手抄本
三．地域：台灣國內各大城市及小鄉鎮之山間小徑，遠至中國、日本、東南亞新加坡、馬來西亞等國家

四．內容整編：文字資料、符籙圖騰，原跡有毀、腐蝕、散佚之部分，竭盡所能，恢復原貌給予補錄正確

五．用途：師門手抄本，字體清晰，彌足珍貴，應用法壇科事，開經授課或廟堂藏典皆宜，在出版界追求時潮、暢銷書等，望之袪步的《小眾文化》，苦心孤詣，要奢談參與聞問，難上加難，沒有人要做的事，本公司用《憨呆》的執著，一步一腳印，堅定的邁進

 

　　道門先進前輩，冀望您們能夠撥一點時間，多留意、多關照、多添加油柴，讓這把道門之光，繼續發揚，綻放道教五彩繽紛之光芒，是所至盼也！

　

　

目錄

先詣師壇　眾諷彌羅範　功澄神默”太上臺星”三業咒齒二十四通金剛咒

叩齒三通又默

醮主上香初獻酒

醮主上香再獻酒

醮主上香三獻酒

眾諷號依秩　上表棚如儀　功默集神咒

高功如儀上香設拜

志心初捻上香　功

志心二捻上香　功

志心三捻上香　功

唐將軍手執元陽玉符

葛將軍手執太陰

周將軍手執揮毫玉節

都副舉

”宣表、封表、眾起、都舉”

宣開天符命

高功平身、插笏、整冠、整衣、出笏、鞠躬進朝、三舞蹈

都執爐副執劍孟於功身上吟