自序

　　傳統社會的民俗生活有著相當穩定的歷史傳承，外在的生產方式

、社會制度、生活狀況與地理環境沒有太大的變遷，如此其文化意識

也沒有太大的改變，所形成的民族性格也保有穩定的傳承性，形成一

套社會的深層結構，傳統社會的文化形態是頗為複雜，其內在的思維

方式與意象構建也是相當多元，有哲學思維，有藝術思維，也有神話

思維，可以說存在著相當多樣的系統思維，彼此間又相互融合，展現

出一些集體性的特徵，這中間有理性的思維，也有世俗的思維，結合

成為一個更大的系統。

　　本書是從神話的起源與發展來討論鬼神崇拜的問題，指出神話與

崇拜是互為一體，不是原始社會才有神話，神話是人類精神的一種自

主性的表現，新的神話會隨著歷史的進展不斷地產生，神話成為描述

社會行為的一種方法，可以說是社會一種信仰、態度與情感的混合物

，經由鬼神崇拜展現其特有的文化魅力。

　　本書的神話與鬼神崇拜偏重在社會民族宗教集體意識的思維活動

上，這種思維活動是與整個傳文化合為一體與聯成一脈，進行文化的

整合與心理的認同，且經由神人秩序的新溝通，形成了一定的文化心

理與行為規範。如此神話與鬼神崇拜不單是幻化的思維活動而已，同

時也是信仰意識綜合組建的思維活動，能夠經由熟悉的生活情境有著

出化的取捨組接，豐富了人們的文化模式與行為模式，神話與鬼神崇

拜是社會文化的一種心理依託，也是人門生活的精神支柱，隨著傳統

文化的成熟，其思維活動更加的複雜，同時也就更具有個性，表現出

民族文化的集體意識與行為模式，進而建構出一套完整的思想體系與

行為規範。　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　鄭志明　于北投潛心居

　　　　　　　　　　　　　　　　　　2004年6月29日

目錄

自序

第一章 神話研究趨勢綜論

　一．前言

　二．「廣義神話」擴大了神話研究的範疇

　三．「神話哲學」奠立了神話的精神系統

　四．「民俗神話」發達了神話的外延研究

　五．結論

第二章　山海經的神話與鬼神崇拜

　一．前言

　二．自然崇拜的沒落

　三．上帝崇拜的抬頭

　四．精靈崇拜的流行

　五．結論

第三章　楚辭九歌的神話崇拜與巫儀

　一．前言

　二．《九歌》的崇拜體系

　三．《九歌》的巫祭儀式

　四．結論

第四章　至上神的神話崇拜起源與發展

　一．前言

　二．「天」的至上神崇拜

　三．「上帝」的神話與崇拜

　四．黃帝、五帝等神話與崇拜

　五．結論

第五章　古代起源神話的宇宙與宗教觀

　一．前言

　二．古代起源神話的性質與種類

　三．古代起源神話的宇宙圖式

　四．古代起源神話的宗教功能

　五．結論

第六章　莊子的鬼神觀

　一．前言

　二．人物靈三者一體的混沌觀

　三．從鬼靈到魂靈

　四．從精靈到神靈

　五．從神人到靈府

　六．結論

第七章　《說文解字》的鬼神信仰與巫儀

　一．前言

　二．「鬼」字源取向與語源內涵

　三．「儺」的逐鬼儀式

　四．人交感神靈的方法

　五．結論

第八章　搜神記的神話與鬼神崇拜

　一．前言

　二．精靈崇拜與精怪變化

　三．佛道教化與新興崇拜

　四．古代巫術與宗教道法

　五．結論

第九章　搜神記的生命觀

　一．前言

　二．人與鬼神同靈

　三．人與物妖同界

　四．人與陰陽同化

　五．結論

第十章　印順的古代神話研究

　一．前言

　二．歷大與神話

　三．神話與宗教

　四．神話與藝術

　五．神話與哲學　

　六．結論