序

　　易文化是中華傳統文化的精華，風水學即是易文化中一支奇葩，

從華夏民族發源的那天起，也就同時有了風水的概念，雖然穴居，卻

有選擇，口低洞高之穴溫暖乾燥，口高洞低之穴陰涼濕潤；雖然野處

，卻懂安危，大樹之下好乘涼，高樹之下不可避雨，因有雷電之擊，

雖然依山安營可利於狩獵取食，但需避山洪滾石之害，雖然傍水造舍

可利漁利牧，但不可近急流沖刷之岸，一些大智者，更通過對天地的

觀察，看到五行之氣在山水之間和大地上下的運動景象，及其所產生

的星羅密佈的大大小小的穴場，有的穴場，五行均衡，十分穩定，形

成了一個與宇宙場十分和諧的穴心，這就是風水寶地，有的穴場，五

行之氣單一，變動無常，時成時滅，是宇宙場能秋風掃落葉之地，這

就是凶險之地，智者便依其所見，寫下了一些營造人居的所忌的地勢

地貌的趨避要點，並定下了一系列的守則和規矩，把諸多的風水概念

發展為風水學說。

　　幾千年來，風水學說一直在指導華夏民族的選地開發和營造宮舍

，也正因為有這一系列風水學說的指導，華夏民族才能走過歷史，不

論發生多麼大的天災人禍，華夏民族總能得時得地，休養生息，安居

樂業，續寫歷史、發展歷史、創造歷史，鑄就了一個昔日古國、今日

大國的文明，也正因為如此，無論華夏民族經歷了怎樣的改朝換代，

人們都始終十分珍惜和重視風水學，也正因為如此，無論人間出現了

怎樣的異端邪說，無論歷史上一些暴君如何獨裁昏庸，都沒有人敢對

風水學下手傷害。

　　到了末法時期，曾極大影響華夏歷史的儒、釋、道三教文化，都

幾經磨難，遍體鱗傷，道教始祖老子，早就預見到了道法苦短，只為

人僴留下了五千言，便匆匆向西而去了，其道教也因獨修清修，不爭

于世，繁華勝景，己成昨日黃花。

　　佛教始祖釋迦牟尼，雖講經四十九年，留下了經書萬卷，但在圓

寂之時卻對他的弟子們說：我一生中什麼法都沒有講，以戒為師吧！

其教自唐始便幾經法難，今日之佛門已多為旅遊勝地，佛教發祥地的

印度，反倒沒佛教了。

　　儒教的始祖孔老夫子，雖然以”有教無類”而擁有弟子三千和七

十二賢人，廣布”仁、義、禮、智、信”做人的準則於天下，並告各

國君王「道之以德、齊之以禮」和「自古皆有死，民無信不立」的治

國之道，倍受世人和後人的尊崇，幾受後代帝王的賜封，但其人在世

時就曾有過挨餓受凍、惶惶然如喪家之犬的遭遇，他也曾想到了儒教

在日後的遭遇，故見麒麟而泣，其後，果然有不聽他那一套的帝王，

也總有不信他一套的不肖子孫，其術也終於難逃西方列強堅船利泡轟

擊的厄運，被新文化運動斥為”腐儒”，以至被打翻在地，又被踏上

一隻腳。．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　李計忠

目錄

序

第一章　風水學基礎知識與風水流派

　風水學基礎知識

　風水流派

第二章　八卦宮位與二十四山

　二十四山代表二十四個方位

　立極的方法

第三章　八宅風水

　八卦遊年

　八卦名稱與方位的對應關係

　東西四宅與東西四命

　宅卦與命卦

　住宅大門趨吉避凶佈局

　八顆游星吉凶應期

　確定陽宅坐向

　大遊年方位論宅屋吉凶

　八宅風水學的應用

　八宅游星與財運的關係

　住宅間方位與人體氣場的聯繫

第四章　玄空飛星風水

　九星運行軌跡

　三元九運和零正方位

　排飛星盤

　玄空風水定向與立極

　正向挨星與兼向挨星

　九星旺衰與組合含義

　各種星盤的關係

　五大規則的應用

　年月日時刻飛星入中運行的方式

　飛星宇宙氣場在風水上的運用

　飛星風水理論與實際經驗的結合

　八運陽宅佈局提示

第五章　三合風水

　三合風水基礎理論

　九宮水法

　三合風水尋龍法

　三合風水砂法

　三合風水圖解

　三合風水坐向

　三合風水分金法