堪輿一道由來尚矣，古聖人因圖書以闡象數，陰陽五行之理，昭垂

典策，姬公作指南車以正方位，今之乘氣立尚，本此為法第三代，以前

未見專書，秦樗里子漢管公明，雖有著述，未暢厥旨，即青烏狐首二經

，僅傳其文猶軼其姓氏，至晉郭景純出作葬經，言簡意該，斯道大明，

誠堪輿家之鼻祖也。唐楊筠松心契其微，神明變化用倒杖法，能令朝貧

暮富，故號曰救貧，爰著經傳，或賦或鉗，地理精蘊闡發殆盡後，以道

傳其徒，曾文迪，迪雩都人，天識讖緯，黃庭內景之書，博採橫覽，而

地理更精焉，黃妙應亦楊高弟，得楊秘鑰作穴法二十四歌，宋吳景鸞通

易象洞玄奧管郭楊曾之法，咸貫通而集其成，如道法雙談四十八局，二

十九法，夾竹梅花，陰契陽符，皆其籍也，鸞卒乏嗣，凡宗師心法悉付

女，女適張公明叔，口授廖瑀，望龍解義，瑀得金精山善地，自稱金精

山人，有作法秘旨洩天機等書行世，賴文俊亦宋布衣，作催官經理氣葬

法，披沙揀金諸籍，皆宗守前賢之旨，而補其未備者也。

　　他若李湻，一行僧，邱廷翰，陳希夷，卜則巍，蔡牧堂，張子微，

劉秉忠，劉青田，目講師，諸名家，均造其極得真諦，而可法者，但歷

觀古人立說意淵微，而理純正，弗蹈詭異，自誣誣人，奈世鄙夷，故轍

喜趨新徑真傳的派目，為平淡無奇，不足簧鼓愚眾，而後人創造僻論，

反覺生面別開，奉若蓍蔡，復取曩哲未洩指歸，穿鑿其解，附會其註，

是己非人，互相標榜，致陰陽理數杳無可憑，豈在昔先民，果以模糊影

響之談，遺誤後人耶。

　　余舉業暇，遍搜地理諸書，讀之間，有疑信，相參者不惮道里，迢

遙廣訪明師，往而就正，又或扁舟一葉，問水登山，歷履古今名墓，以

求印合，由是而知古人，為人葬埋骸骨，著書垂範，並不詭僻出常理外

，其道巒頭為體，理氣為用，蓋巒頭猶人肢體五官，具而成厥形，理氣

如有耳目，則有聰明之德，故巒頭理氣，缺一不可，若祇憑巒頭不兼理

氣，是有耳耳不聰，有目目不明，枯槁無用如木偶，然徒講理氣，不求

巒頭，則欲聰聰無所寄，欲明明何所施，縱另出奇巧，而憑空結撰，晝

能有濟哉。

　　余故將巒頭理氣二說，摘精華糟粕，分龍穴砂水四卷，名曰集要，

雖所集者未足罄，諸家之論，然已握其本，而探其源，誠能心領神會，

觸類引伸，不為異說惑，不以成法拘，庶幾古人遺意可得，而海內有識

者閱之，或亦不哂，此編為無補云。

　　　　　　　　　　　　乾隆九年中元甲子桂月朔日，華亭餐霞道人

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　姚廷鑾膽旂氏書於片山書樓　　　　

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