自序

　　明人劉伯溫《燒餅歌》是中國三大預言書之一，另兩本是唐

人李淳風《推背圖》和唐朝姜子牙《乾坤萬年歌》。

　　三本書中，只有《推背圖》可能真是李淳風之作，其他兩本

都不可靠，都是後人假託劉伯溫、姜子牙而寫的預言書。

　　但是《燒餅歌》在三書之中名氣最大，知道的人最多，因為

朱元璋與劉伯溫的君臣對話，以及以燒餅的故事作開頭，充滿趣

味與玄奇，因而口耳相傳到幾乎人盡皆知的地步，至於是不是真

的出於劉伯溫之口，就不是那麼重要了；大家最感興趣的只是：

預言未來準不準？

　　《燒餅歌》最初應該只是七言四句一首讖詩，共四十四首組

合而成的「預言詩」，這也是《推背圖》、《乾坤萬年歌》的形

式；康熙六十一年手抄本《明劉伯溫燒餅歌》就是這樣的作品（

參見本書「附錄一」）；但是如今坊間流傳的《燒餅歌》（參見

本書「附錄三」）卻多了朱元璋與劉伯溫君臣問答的字句穿插其

間，有些類似民間流傳的一段對白、一段唱詞，說唱者邊講述邊

以琵琶、三絃或揚琴伴奏的彈詞了。我很懷疑《燒餅歌》之為「

歌」，而且流傳甚廣，又在抄錄於紙上時，出現許多錯訛的同音

字，原因在此。

　　添加的君臣問答開頭還好，中段就十分勉強，朱元璋的提問

顯得十分愚蠢、可有可無，在後半段尤甚，由此也可證明這些說

白是後人的「畫蛇添足」。

　　為什麼《燒餅歌》可能不是劉伯溫所作的呢？因為《明史˙

劉伯溫》傳上沒有說。《明史˙卷一二八》只說「（劉基）所著

有覆瓿集，犁眉公集傳於世」，卻隻字不提大名鼎鼎的《燒餅歌

》，這不是很奇怪的事嗎？如今有誰知道劉伯溫寫過《覆瓿集》

、《犁眉公集》呢？又有誰不知道劉伯溫寫過《燒餅歌》呢？為

什麼《明史》的作者張廷玉等人如此「明察秋毫而不見輿薪」呢

？答案只有一個：劉伯溫沒寫過《燒餅歌》。

　　《明史˙劉伯溫》傳上說：「（劉）基（伯溫）佐定天下，

料事如神。」又說：「帝（明太祖）……每召基，輒屏人密語移

時。基亦自謂不世遇，知無不言。」我猜想是後人把民國時代某

位江湖術士所寫的〈預言歌〉（附錄一），加上明太祖與劉伯溫

的君臣對話，再以劉伯溫之名行世。因為其中有多處明顯的後代

痕跡，例如：

　　第十章說到劉伯溫卜了一卦，隨後對朱元璋解釋卦象說：「

木下一了頭，目上一刀一戊丁。」按：「木下一了」為「李」，

「目上一刀」為「自」，「一戊丁」為「成」，說卦象指李自成

要逼死崇禎帝。

　　這種拆字遊戲的讖言在明末亂世曾流行一時（所有的預言讖

詩都出現在亂世鼎革、改朝換代之際），清初佚名作家《異錄》

云：「相傳崇禎甲申，南京乾清宮陷，忽現一碑，上有云：『一

小又一了，眼上一刀丁戊攪；平明騎馬入宮門，敢在皇極京城擾

。』」按：「一小」為「木」，「一了」為「子」，合為「李」

字；「眼上一刀」即「自」，「丁戊攪」為成，我相信故事版《

燒餅歌》的作者在添加君臣對話時，曾參考了清人《異錄》一書

，而且《異錄》所錄的碑讖還更具文學性，寫得更順暢些呢！《

異錄》證明了《燒餅歌》的讖詩不應早於明末。

　　《燒餅歌》第二十六章有「太極殿前卦對卦」之句，「太極

殿」是北京紫禁城後殿西六宮的一宮，在明朝時稱未央宮，清朝

時稱啟祥宮，一直到清朝末年時才改名太極殿，所以《燒餅歌》

的讖詩不應早於清末。

　　《燒餅歌》第三十二章有「二十八星問士人」之句，「二十

八星」是「兩面十八星旗」之意，十八星旗是武昌起義革命軍的

軍旗，所以《燒餅歌》的讖詩不應早於民初。

　　綜上所述，我認為《燒餅歌》應該是民國以後的作品，而且

是分兩次偽作：一次先完成讖詩，後來又有人加上「燒餅」的故

事。但究竟是民國哪一年、由誰跟誰所偽作的？目前仍沒有答案

。

　　《燒餅歌》中許多讖詩，都必須用民初燕北老人《滿清十三

朝宮闈秘史》一書上的內幕消息來做說明，才解釋得通，如第十

八章的「二八牛郎二八月，二八嫦娥配民夫」第二十章的「親上

加親親配親」、第二十三章的「一止當年嗣失真」、第二十四章

的「逍遙周甲樂平康」、第三十二章的「蓬頭女子蓬頭嫁」等等

（詳見內文之解說），說明《燒餅歌》的作者一定看過民初燕北

老人的這本書；而且坊間最早的《燒餅歌》，也只能早到民國初

年的石印本，而民初又是改朝換代的亂世，最容易產生讖緯書；

我甚至懷疑《燒餅歌》就是民國初年燕北老人的偽作。

　　這是個人目前的一個大膽猜測。當然，如果你硬要說《燒餅

歌》真的就是劉伯溫本人所作，他在明初時就已算出：崇禎末年

乾清宮埋藏的石碑將出土、未央宮在清末會改稱太極殿、宣統三

年武昌起義革命軍將使用十八星旗……那我也沒話說。天下事本

來就是「信者恆信，不信者恆不信」，哪有一致的定論呢？

　　《燒餅歌》的文句比《推背圖》容易解，因為《推背圖》內

容多雜陰陽五行、干支星命之學說，文句隱晦深奧；《燒餅歌》

比較淺顯，頂多加一點《易經》八卦的學說而已。但《燒餅歌》

的錯字錯句很多，往往因同音或字形相似而訛，魯魚豕亥變得不

知所云。如果硬要按照錯字錯句的原文解釋《燒餅歌》，那是注

定要失敗的。《燒餅歌》讖詩文句的辨正，在本書內經常可見，

但「辨正」是否允當，就有待高明方家之教正了。

　　既然《燒餅歌》的原貌純為讖詩，又非明初劉伯溫之作，為

什麼本書仍採坊間故事版《燒餅歌》來加以解說呢？無他，因這

個在開頭添加的對話生動有趣，不妨借來作為引起閱讀興趣的「

引子」。一本書立論再正確，如果文筆枯澀，讓人無法卒讀，也

是枉然。

　　本書寫作時參考了以下三種《燒餅歌》版本。

　　一、大清康熙六十一年六卷手抄本《姜太公乾坤預知歌》卷

一、卷二所抄錄《明劉伯溫燒餅歌》。（見本書「附錄一」）

　　二、《神機妙算劉伯溫傳奇之一－燒餅歌與靈棋經》（劉厚

祿編著，元神館出版社，西元二○○九年元月出版）

　　三、《燒餅歌中的歷史》（霧滿攔江評釋，河南文藝出版社

，西元二○○八年十一月出版）

　　撰寫本書時，筆者僻居加拿大魁北克省蒙特婁市的一間地下

室裡，所能參考的《燒餅歌》，就只有上述三種而已。家徒四壁

（書），腹笥又儉，井蛙管窺之見在所難免，亦期待方家之教正

。

　　《燒餅歌》對二十一世紀以後的預言，大體中規中矩，合乎

歷史軌跡，比《推背圖》說得更多、更詳盡，也較《乾坤萬年歌

》說得更具體，值得讀者參考。

　　本書由解讀者提供了一百一十六張非常珍貴的歷史圖片，這

些都是多年藏書、苦心蒐集而來，有些圖片還是首度公開。對照

文字內容，不但有佐證之功，還可使讀者彷如走進時光隧道般，

產生臨場感，驚心動魄的歷史大事直逼眼前，體會到我們老祖先

經歷了多少苦難折磨，方知《燒餅歌》原來是一本血淚書。

　　再次感謝老友陳朝寶先生鼎力相助，為本書精心配置插圖，

使《燒餅歌》更有看頭。筆者與朝寶兄相識三十載，他在一九八

二年冬就不吝跨刀，為筆者所撰歷史小說《陳圓圓》繪製精美插

圖（見本書第十五、十七章），展現他嫻熟流暢、大師級的功力

；在年逾花甲之際而有此機緣，合作完成圖文並茂之中國三大預

言書，是筆者之榮幸，真可謂快慰平生也。

　　好友朱瑞徵兄代為查詢西元二一四一及二二○一年之月蝕時

間，一併在此致謝。

　　最後我要感謝妻子陳月珠女士多年來在背後對我的默默支持

。沒有她的辛勞努力獨撐家計，在這個寫作不足以維生的年代裡

，這三本預言書是無論如何也不可能誕生的。

　　是為序。

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