一、本辭典命名為「易經辭典」乃以周易為藍本，逐字作注。單字旡法表達意境者則以複詞注解。其範疇不超過周易之字，而周易之字則字字不漏。 二、本辭典字句之詮釋以該句字于該詞句內配合該卦、該爻之義而詮釋。超過此範疇，即使有另解，亦不予贅述。 三、易經之字、句、爻、卦各涵意甚含混籠統。時空不定，變化莫居。人見仁智，旡一釋能廣被宗循者。因此自古以降，易注家多如過江之鯽，汗牛充棟，然卻旡一能被瞭然而悟。今坊間有出現大陸版易經辭典數冊，仍嫌避重就輕，且亦患綜合併列集注以示作者之博覽群書，出典有據之迂腐特色。此乃古來讀易之一貫伎伎，而今之漢儒亦食之不化者也。易經乃闡述大自然變化經典也。讀易萬不能止埋首于古聖賢模式中，必也躍出人云亦云之枷鎖，走向大自然躬身體會。再折回靜室閉門反覆深思，再走向大自然求證。此乃遠取諸物，近取諸身之變易訣竅也。 四、大自然有不易，簡易，變易。因時空殊異，而其氣數亦隨之轉換。此古之易注其不適于今亦不必議矣。職是之故本辭典不引前秀增美，亦不拘百氣之說，因此不列示出處。 五、本辭典雖不列示出處，然有諸多字義辭雷同古者，此乃本人見解與前人看法一致者也。因為本人讀易亦必須博覽群著，如欲一一列出，又患迂腐集注大病，而且也列不完。不列示又會被責抄而不認帳。特此本人孚作說明本辭典悉以拙意表達。本人受漢儒王弼及宋儒程頤影響較深，尤其于本辭典中仍時可瞥見程儒之影字。本人釋易亦不步王程諸儒後塵。因王程偏重宮中政治思想及士夫大儒之修身養性。本人一介草民，當著重于凡人生活習俗及基層為人處事之瑣細情節。 六、本辭典之詮釋，純屬一己之拙見，將全易作一整體貫徹性之詮釋，諸君或有不苟同者，必也當然。前已述過，見仁見智，閣下儘可據己發揮，與予嚴厲評鑑。 七、本辭典之釋義，以簡單明瞭為旨。不拖泥帶水。或有不夠明確之感。可就該字之該句中另找與其同句之他字解，一一加以聯串，則該字整句之義即可完整呈現。在未通易之先，切忌以一粒沙看一世界。 八、本辭典之誰釋以易理之意境為旨。易理之特殊輒于字義之外，弦外之音，言外之意，常藉物比喻，藉事影射。迂迴隱晦。因此被認為深奧難懂。易經顧名思義乃最容易經典者也。它之容易乃是其所指之氣數，其實永遠隨伴于閣下身邊，飯寢不離，假如閣下捨近就遠，棄單純取複雜，其不難亦難矣。 九、意境者乃心靈深處之迴響也，亦即儒人所謂悟道者也。但悟道只能供一己之悅，未能輻射週遭共鳴。如程儒注革卦巳日乃孚句曰：巳者祀也，祭祀以誠，言俟誠信之日乃革之。此釋可謂以心作注。但祭祀乃人為動作，距大自然猶懸，意境仍嫌不幽。如用大自然氣數循環法則加以演繹：巳者四月也，陽氣已熟。又巳屬東南方巽卦，萬物絜齊。故巳日乃革者言時機成熟始革之。此解意境乃見幽深，始能配合大自然共鳴。此此讀易其味方嚼雋永。故意境者必也連貫大自然，絕不能于方寸之畿旋轉。易經各卦之易義不同，各爻之旨互殊。然其彼此之間又似分離，又似結成一體。如不以大自然氣數詮釋，用力再深，仍屬露裡看花，隔鞋搔癢。大自然氣數掌握住，全易即瞭然。本辭典之詮釋雖出于一己之見，卻已深研古著後再走入大自然世界，用旡字天書來作著。因為本人認為一部大自然旡字天書抵得過古聖賢千百萬巨著。用敢整理出書，旡研究團，不祈他人共鳴，但求拋磚引玉。不致使古今中外惟劣拙以此法讀易也。 十、本辭典以逐字條列示。字詞之詮釋當然不能截然分別不相干，但又不能不截然加以區別，故常有諸多釋義不能加以武斷認定。如大小之詮釋，上下之詮釋，天地之詮釋，如何始稱大人，如何始稱小人，如始稱君子，如何稱丈人…諸如此類，如要作深入完整客觀之詮釋，勢必冗長而混雜，又未必能切義。故辭典祇得作截斷性的詮釋。但不表示除此之外不可另作他解。敬請閣下逕自發揮。 十一、本辭典依筆畫序排列，附有部首檢字察引。 十二、整理工作繁重煩瑣，難免有誤，尚祈見諒。